密宗瑜伽的历史
第一节
西藏瑜伽始终在佛教密宗内部传承，并且只属于佛教密宗的金刚乘一系，区域也只局限于巴基斯坦及阿富汉的交界一带。而佛教在印度已经绝际数百年。
这一系瑜伽也就随之在印度不存在了。就象印度的数论派哲学，在印度因宗教分争而绝际，经典也不复存在。
但在中国的大藏经中却保存有汉译的数论经。印度的哲学家想了这一系统的哲学要到中国来查找资料一样。
第二节
印度瑜伽目前听得到流派很多，但真正遵循《瑜伽经》经典的修习体系，也许只有王瑜伽，关于哈他瑜伽，在印度，正统瑜伽学派从没有把哈他瑜伽列为核心内容。
但哈他瑜伽学派自己并不这样看，随着现代印度瑜伽的整合运动，哈他瑜伽才重新受到重视，但并不代表传统观点，只是瑜伽界一时的时髦运动而已。
就象现代又重新兴起唐装一样，并不代表唐装一直就是中国服装的主流，但因其能代表中国特色，所以在国外唐装反到更让感觉在中国好象是主流。多少有炒作在其中。
哈达瑜伽的分支阿斯汤加瑜伽、力量瑜伽、热瑜伽、艾杨格瑜伽都是以体式和呼吸为主，瑜伽经中的八支分法中的其他内容几乎只是只言片语带过。
第三节
西藏瑜伽中的语密为藏传密宗“三密”之一，这里的“语”意味着神咒的真言。
所以，语密可以称之为声密、咒语，或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还存在有特殊的办法以将心集中于一些难以理解的观点之上。
然而，大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语(真言)的安排而发现的意义。
因此，念诵咒语，只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。咒语共包括三种至一百零八种真言，一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。
印度瑜伽中的曼陀罗语音唱诵则是要求唱诵者带着一颗奉献的爱心，与大家分享心灵的喜悦和愉悦，唱诵内容多以奎师那题材为主，曲调悠扬，充满美好的愿望和祝愿，唱诵的过程让人心情愉悦，满含微笑。
其实在一个完整的瑜伽练习过程中，语音唱诵部分你可以选择任何一种方式作为冥想的方式，你也能够真正体会两种方式带给你的不同的感受和差异。
第四节
关于气功，好象你也只是泛泛一指，气功作为一个传统词汇内容包括很多，吐纳、导引、内丹、外丹、符箓、坐忘等等过去都被归于同一类。
有时泛称修炼、有时泛称气功，有时也泛称道法等等(现代气功书刊也往往不加区分)，但究其具体内容，有些则有本质区别。
气功的修法包罗万象，但一般人好不要轻易尝试，应为不知其理，半瓶子咣当对己无益，甚至会有伤害，它的安全性并不具有普遍意义。
第五节
藏密瑜伽作为藏传佛教的一个重要组成部分，每一细小处都渗透着非常浓厚的宗教内容。
很多瑜伽或气功学者曾试图将其中的纯瑜伽提出，但成果不多，所以作为对印度瑜伽各流派的整合、完善与发展，而终形成的更接近现代人体理论的、完整体系的藏密瑜伽体系。
目前的研究与传播工作非常缓慢
这种现状也使得很多追求灵性和智慧的朋友，很多寻找内心平和的朋友都开始笃信宗教，很多朋友也因为密宗的神秘而兴趣使然，带着一颗好奇心像探个究竟。
这无疑都给瑜伽蒙上了一层厚重的神秘面纱，其实不管我们信什么或不信什么，达到身、心、灵的的途径很多，佛理可以净化我们的内心，给我们丰富的处事与这里，只要我们的掌握了他的核心，即使你不信佛，你依然可以获得心灵的解脱。
