道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为“不急之末学”。
那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明出武功拳法来呢?
这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲 辩证。
比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天的和无极。但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。
当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是：人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。
你不犯他，他却偏要犯你;你要保护善良人，他却要残害善良人……怎么办?为了“护道降魔”，你必须制服他。
不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢?
因此，武功拳法必定要学要练。而且要练出高本领。虽“百年不一用”，却“未可一日忘”。
然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。
所以，它便产生了“后发制人”这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则。
又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。
《太极拳解》曰：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”
《太极拳论》又曰：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。”
斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。
故又称“以其人之道还治其人之身。”
所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。
由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。
不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。
以道德为门风
这里所说的门风，是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。
当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。
但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原则是统一的，即作为一个武当武术的继承人，必须“克己复礼”，遵守公共道德。
可以看出，在张三丰之后的武当武术发展中，各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。
比如，道教门中就有多种训诫。
三戒
皈依戒(全身心向道);
皈神戒(信奉三十六部尊经);
皈命戒(听从玄教大法师，即生命的生存行为皆由导师指引)。
五戒
第一不得杀生;
第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);
第三不得口是心非;
第四不得偷盗;
