随着现在物质生活的条件越来越高，人们对于养生这块投入的关注也就更多了，多种多样的健身方式，养生方法让人应接不暇。而武术作为中国传统的特色，经历了几千年仍然历久不衰，自然是有它独特的魅力的风姿，下面我们就来了解一下中国传统武术与养生之间的关系吧。
中国武术除了本身具有的历史积淀和文化特色，它在养身健身这块的造诣也是不可小嘘的，它的实用价值让很多中外名家赞叹，是我国五千年历史下积攒的瑰宝。养生同样作为中国传统的一种保健学问，通过各种方式和方法来保养身心，从而使身体获得健康的状态，达到益寿延年的效果，那么养生和武术碰到一起又会擦出什么样的火花呢。
形神共养
又称“性命双修”。宋代以后“性命双修”发展为“性功”和“命功”的炼养体系。在养生治身的修炼中，性与命本来是统一的“本一而用则二”的关系，精神意识的修炼和生命物质的修炼有着同等重要的地位。通过内外的修炼，一方面使作为生命载体的身体状态得到质的提高，另一方面又使精神得到新的体验和发展，使人的生命机能日臻完善。所以形神共养是中国传统养生和武术理论重要的炼养原则。形指形体，亦即身体，包括躯干四肢、筋骨皮等;神指人的心性、精气神、意识、思维等。形神共养，即不仅注重形体的养护;而且还要注意精神的调摄，意在通过一系列特殊的养生手段来实现生命和潜能的开发与完善。
中国武术继承了“形神共养”或“性命双修”思想，并在此基础上形成“内炼精气神，外炼筋骨皮”的“内外兼修”炼养理论与方法。精气神被称为人体三宝。精是构成人体的基本物质，也是人体各种机能活动的物质基础;气是人体基本物质的转化运动形态，是维持生命活动的一切功能和能量形式;神是人的精神、意识、思维活动以及脏腑、精气、血液、津液的外在表现。正因为精气神具有人体生命的物质基础、功能动力、精神主宰三方面至关重要的作用，故“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健。”(《类经·摄生类》)
中国武术十分强调“形为神之本，神为形之用”。形是外相，神是主宰。武术的手眼身法形体动势，不只是简单的肌肉收缩运动，而是靠内在物质“气”或“神”的外化。拳谚曰：“打一拳，心一动，心动，气随，神迷，归于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂，达于手”。武术的劲道是靠“以意领气，以气催力”来实现的，这种运气化劲，意气神与力的结合，是中国古老武术独特的形神兼备的炼养法。
在具体方法上，一是通过形体运动来炼养形神。“动以养形”，“外练以养形为先”(清苌乃周《苌氏武技书》卷二)。“形以禺气，气以催形，形合者气自利”(《吕氏春秋·尽数》)。以其外而达于内，通过形体运动来疏通经络，流通气血。二是内炼以养神为主，由内而达于外。武术以修德养性为养生之首务，并将传统养生的“守一”、“存想”、“吐纳”、“行气”等融入武术体系中，以此来养心调神，修身养性。在拳技中特别强调精神和意念的作用。武禹襄《太极拳解》说：“身虽动，心贵静”。“先在心，后在身”。陈鑫《论太极拳要诀》一再强调“打拳心是主”，“运用在心，此是真诀”。形意拳以“心与意合”为六合之纲，在神形并重的前提下，注意“神”的炼养。
我国的养生方法有着很久远的历史，古代名医华佗，就创作出了五禽戏，这个是依据几种动物的动作来模仿的，可以达到很好的养生效果，少林的易筋经之类的功法等，长期修习都是可以达到很好的效果的，武术养生和现在的很多健身方法不一样，它更注重的是内部调养，从内到外的让身体散发出生机，大家应该也都能发现，一般练过武术的人和同年龄段的相比较起来看起来都显得更加有生机，更加年轻。
内功养生
内功即以炼内为主，注重于意念、气息、脏腑、经络、血脉等人体内部机能锻炼，以求内壮的养生功法。内功、内劲、内气、内息、内观、内视、内炼、内修、内丹、内动、内家拳等都是从不同侧面反映内功养生的术语，常见于中国传统武术和导引、气功等文献中。
内功养生的要旨是通过呼吸吐呐、存思意守、肢体运动等方法来调养神气，从而达到养生治身的目的。正如《周易参同契》所云：“内以养己，安静虚无。元本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵珠。三光陆沉，温养子珠。视之不见，静而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。”内养是养生的主旨。
内功的方式方法早在先秦时期就已存在了。如《庄子·刻意》所载“吹呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸”的导引之法，《荀子·修身》提及之“治气养生”法，被认为是公元前380年制作的《行气玉佩铭》所述周天行气法等。其后内功体系进一步丰富，道教经典《太平经》以守一存神法为主;《周易参同契》主张内行气与外丹合修、合炼;西晋以后葛洪、陶弘景、孙思邈、司马承祯等无不主张内修与外炼相结合，“合众术之共成长生”。唐末宋初，导引行气已形成众多的方法技术，以精气神内炼为基本技术特征的内丹崛起，建立了生命内炼学的理论与方法体系，从而为明清以来的武术内功体系奠定了基础。
武术在中华大地上绵延数千年，由于植根于中华传统文化的沃土，在当今世界众多的体育项目中，武术是个富哲理的运动，有其五彩缤纷的文化内涵。从武术运动的发展过程和文化形态的形式来看，它主要表现在以下几个方面。
武术内功的出现，以内家拳、《易筋经》为标志。据《宁波府志·张松溪》载，内家拳其法主于御敌，以敬、紧、径、劲、切为五字诀。明天启四年(1629)已有《易筋经》流传，清中叶道咸年间，王祖源得自少林寺之《内功图》中所载易筋经十二势，是导引、气功演化为武术内功的代表。《易筋经》的修炼目的在于“内壮外强”，“通行气血，助翼精神”，“易筋”，“易髓”。《易筋经》将“静功吐纳养气法”、“动功导引气法”等融摄于武术锻炼之中，并发展、改造为武术内功体系。
清初以来，武术内功得到发展，当时多称“坐功运气”，在民间宗教与秘密结社中较盛行。如清乾隆时，白莲教支派清水教首领王伦即以“拳棒教授兖东诸邑，阴用白莲教诱人练气。”嘉靖初年，山东冠县任四等人在德州设立天理教，组织人“学习义和拳棒”，并“运气念咒”。山东曹州府一带离卦教首“张景文会运气，又会拳棒”。山东菏泽与直隶东明一带离卦头目李荣传习拳棒，并令徒众“每日坐功运气”。
清代武术家王南溪曾为《内功四经》作过注释，内动篇专讲气的脉络、格式，气窍，生劲的理法及真气运行于体内，而使外形健壮的理论。乾隆四十年(1755)徐文弼所著《寿世传真》从养生角度对“外功”、“内功”作了明确阐述。“外功有按摩导引之诀，所以行血气，利关节。”内功则是静坐、内视、叩齿等运气于任督二脉的小周天功法。清光绪年间周述官编《增演易筋洗髓内功图说》卷二指出：“内导引者，内功也。”“外运行者，外功也。”作者认为内功能使“病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河车运动，存想意纯。”1918年席袷康编《内外功图说辑要》所言内功主要是心意静定的坐功法。20世纪30年代，出现了内功拳的称谓。章乃器著《科学的内功拳》认为“内外兼修，心身交益”锻炼的效果不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适的拳法，如形意拳、太极拳、八卦拳、意拳等称为内功拳。内功拳是武术与内功结合的产物。
从这个意义上来讲武术养生的终目的是超越招式的束缚，达到精神和形体的双重冶化，全面改善生理、心理的机能，这正是武术养生别于一般体育锻练的重要所在。
结语：武术能够在中国这块土地上绵延数千年，并且到今天还受到很多国外友人的喜爱，足以证明它的特色，现在社会一直在呼吁着健康长寿，而武术本身具有的强身健体的效果，很好地满足了大家对这种愿望的需求，融合了道家文化，中医养生文化，通过修习武术可以达到内在和外在的修炼，形意合一，也是武术和其他普通锻炼饿的区别所在，内练一口气，外练筋骨皮，而且自由灵活，不受时间地点金钱的限制，只要你选好一种适合你的武术，健康永远是人们追求的一种目标。
