诗以言志
在现代来说，温泉可以舒缓身心，养颜美容，还能治疗及改善一些疾病，但对于古代人来说，泡温泉不是一件志向高大的事情，而温泉又是委靡奢华之事或疗伤的胜地，所以在古代基本上不会有人把自己的志趣与温泉联系起来，因此温泉言志诗相对要少些，或者相对隐讳。且看唐代张蠙《野泉》：“远出白云中，长年听不同。清声萦乱石，寒色入长空。挂壁聊成雨，穿林别起风。温泉非尔数，源发在深空。”作者隐隐有入道之境，随缘是做得到了。而王安石《题汤泉壁垩诸子有欲闲之意》则刚好与此诗有反驳之妙：“吟哦一水上，披写众峰间。偶运非彭泽，留名比岘山。君才今卨稷，家行古原颜。平世虽多士，安能易地闲。”一个要隐、要让，一个要争、要勤，可见两人情趣之不同，两相一比较，王安石这一严谨宰相一览无余。而到陆游身上，却多是愤慨和无奈：“秦楚相望万里天，岂知今夕宿温泉。穿云漱月无穷恨，依旧潺湲古县前。”(《夜梦游骊山》)有古拙之大悲，有满腔之幽愤，读来令人叹惋。
诗以说理
温泉说理诗晚唐有一些，大多在宋代，因为历史的更替，宋代文人们难免会拿曾经是唐代繁华巅峰代表之一的温泉来说事。甚至因为禅宗文化的普及，使得很多富有佛家思想的警句等也出现了宋诗里，可谓耀眼。且看直接拿华清池开刀的：“壮观悲凉旧迹存，莲花泉暖至今温。行人莫罪无情水，一笑华清是祸源。”(宋代强至《温泉》)作者看得清楚，非是水无情，而是奢华乃祸源。这是至理，朝代更替恐怕都因当权腐败。宋代魏野《经温泉》有一首词如此写道：“尧水不垫民，温泉溺唐祚。兵处洗不得，翻为天下汙。山鸟徒咬咬，翠华无问处。”“兵处洗不得”算作一句警句。而阮阅《郴江温泉》却又是另一种完全不同的角度：“谁将炎热换清凉，可使澄泓作沸扬。从赐骊山妃子沐，人间处处得温汤。”这是一种接近“大同”的思想，“人间处处得温汤”，与唐玄宗的“与天下兆民共之”有异曲同工之妙，但前者出于一个普通人手里，尤显得真挚可敬些。
这些是日常生活中的说理，且看有道高人的禅理诗又是如何。宋朝是庐山温泉兴盛的一个高峰。其温泉出口处的黄龙寺扩建为大寺院，香火鼎盛，佛灯长明，改名为“黄龙灵汤院”。北宋名僧可迁禅师做了一首《黄龙灵汤院》阐明禅意主张：“禅庭谁化石龙头，龙口温泉沸不休。直待众生总无垢，我方清净混常流。”这是借温泉的功效以明志，说的是苦修的禅法，在当时看来，这算心有挂碍、需时时苦修的一种中上禅法。有趣的是，苏轼1084年到庐山温泉后，看到这首题诗后，这一位自认修禅很有境界的文豪禅心大发，和诗云：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞?若信众生本无垢，此泉何处觅寒温?”此种机锋就深得禅宗个中深味了，说的是心无挂碍。这种跨越近百年的禅诗对接，一时成为诗坛上的佳话。
中国温泉与古代诗文的感怀
温泉因其神奇的药用，及与帝王相关的养生传说，历来被文人墨客争相传诵;甚至可以分为几种类型，有的表述温泉之效，有的描述温泉之壮观，有的借温泉感怀历史，感怀身世。因而温泉而形成的诗文，可以见证历史上的很多兴衰演变，甚至作为中国古代诗文发展脉络的一个侧面，也见证了诗文体裁的不断变化。
继承和挖掘了温泉本身的诗文风采，并加以应用。以其千年的历史和璀璨的诗文，从一个侧面见证了唐、宋、明、清的兴衰，并依托了如陶渊明、苏轼、朱熹等文人的心理历程;明月山温汤温泉也复如是;江北水城更是见证了京杭大运河历史的兴衰。这些诗文赋予了温泉深厚的文化底蕴，并在各类命名、景观营造、室内布置等方面得以充分体现，满足了游客精神上的需求;温泉因其神奇的药用，及与帝王相关的养生传说，历来被文人墨客争相传诵;甚至可以分为几种类型，有的表述温泉之效，有的描述温泉之壮观，有的借温泉感怀历史，感怀身世。因而温泉而形成的诗文，可以见证历史上的很多兴衰演变，甚至作为中国古代诗文发展脉络的一个侧面，也见证了诗文体裁的不断变化。
结语：泡温泉可以通过诗歌的形式表现出不同的历史兴衰，但其实泡温泉并不是一件坏事，在寒冬泡一下温泉可以缓解我们的生活压力，还能改善我们的体质，是一种非常好的休闲养生方式哦!有机会的话大家可以试一试哦!
