恒
天地之道，一恒而已。惟其恒也，日月得天而能久照;四时变化而能久成;圣人久于其道而天下化成;何况一艺。苟独殷殷勤勤，始终无懈，何至苗而不秀，秀而不实乎。书曰：学贵有恒。孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。可见人著用功，惟恒贵。
志为功之始基，恒为功之究竟。能恒则成，不恒则败。志恒二字，乃作事之要决，学者不可不知，尤当猛醒。尝见人之用功，或作或辍，不植将落，反怨师不教人。抑何不返躬自问，其功何如哉。
著
自古圣人有文事者，必有武备。但文事皆有成书，经史子集无所不备，则略而不言。自黄帝尧舜，以至唐宋元明总戎机者，虽各著有兵书，然不过步法止齐耳，至打拳皆未之及。
拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书。曆唐、宋、元、明、大清，即间有书。亦不过画图已耳，皆未详言其理，以示阶级可升。当习此艺者，往往失之于硬，盖由尚血气不尚义理。义理不明，势不至，留不放僻邪而不止。
我陈氏自山西迁温，带有此艺。虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及。愚无学识，工夫极浅，不敢妄议注谱。但为引蒙，不得不聊举大意，以示学者下工夫。
每一著必思手从何处起，何处过，至何处止;外面是何形象，里边是何劲气， 要从心坎中细细过去;此著之下，与下著之上，夹缝中如何承上，如何起下，必使血脉贯通，不至上下两著，看成两橛。始而一著，自成一著，继而一气贯通，千百著如一著矣。
如揽擦衣，右手从左腋前起端，手背朝上，手指从下斜行而上，先绕一小圈，中间手从神庭前过去，徐徐落下。胳膊只许展九分，手与肩平停止，手背似朝上微向前合。其手自始至终行走，大势爲弓弯之意。
上面如此运行，底下右足亦照此意与手一齐运行。手行到地头，然后足趾亦放得稳当。手中内劲由心发起，过右乳，越中府，逾青灵穴，冲少海，经灵道，渡列缺，至中冲、少冲、少商诸穴止。足是先落仆参，过涌泉，至大敦、隐白诸穴上。
且其内劲必由于骨之中，以充于肌肤之上，运至五指上，而后止。顶劲提起，腰劲捺下，长强以下翻起来，裆劲落下，右手与左手合住，膝与裆、与胸、与小腹诸处无不合住。
合也者，神气积聚而不使之散漫，非徒以空架间著，苟且了事。惟恭敬将事，则神气处处皆到，方不蹈空。下著单鞭，大概与此著同。
大凡手动爲阳，手静爲阴;背则爲阳胸则爲阴。亦有阴中之阳，阳中之阴。某手当令，某手爲阳。某手不当令，某手爲阴。亦有一著也，先阳而后阴;一手也，外阴而内阳。一阴一阳，要必以中峰劲运之。
中峰者，不偏不倚，即吾心之中气，所谓浩然之气也。理宰于中，而气行于外是也。浊气下降，合住裆劲。下盘稳当，上盘亦灵动。
千言万语，难形其妙。当场一演，人人可见、可晓。落于纸笔，皆成糟粕。 形于手足，亦成迹象。而更非迹象，无以显精神。犹之非糟粕无以写义理。是在善学者孟子曰：能与人规矩，不能使人巧。其斯之谓欤。
理
理者，天地之节文，人事之仪则也，顺其性之自然，行其事之当然，合乎人心之同然。一开一合绝无勉然，一动一静恰合天然。此即吾道只粹然。
气
何谓气，即天行健一个「行」字。天体至健而所以行。此健者，气也。不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。加以直养无害工夫，即是乾坤之正气。 亦即孟子所谓浩然之气。
一拂气之自然，参以横气则生硬。横中势难圆转自如，一遇灵敏手段，自觉束手无策。欲进不能，欲退不敢，但听他人发落而已，钝何如也。所以，不敢徒恃血气，而并参之一横气。
