三、用现代语言解读太极
用现代语言去说明太极这一概念，是今天的人们理解太极拳理论的基础。在王宗岳的《太极拳论》中，已经用古人能够读懂的语言对太极作了深刻的阐述。理解太极不能仅仅从对古人的解释入手，而要从现代科学的角度去探视。
为了理解太极，我们先引入高等数学的极限概念，在高等数学中，极限是一个重要的概念。极限可分为数列极限和函数极限。详细了解数学极限的概念，可以参阅有关的参考书。数学上的极限我们可以这样理解，就是无限接近但不可达到。
从物理学的角度，我们可以通过一个抛小球的实验来说明。把一个小球抛向空中，在向上运动的过程中，小球产生向上的运动并具有速度，但是速度不断变慢。
小球在上升到高点的时候，速度为零，向下的重力加速度仍然不变。在到达高点的一瞬间，由于速度为零，小球也就不存在向上或向下的运动方向。
现在定格到这一瞬间，并取名叫极点。在时间上从极点向前取极限，即时间往回推一点点，我们发现，小球在运动上具有一个无穷小的速度，从这一时点到极点，小球由动变静。
在这一时点，小球的运动方向是向上的。进一步在时间上从极点向后取极限，即时间向前推一点点，我们发现，小球在运动上也具有一个无穷小的速度，从极点到这一时点，小球由静变动。在这一时点上，小球的运动方向是向下的。
现在回过头来看极点，在极点情况下，小球没有速度，在动静上为静。如果将向上的运动定义为阳，向下的运动定义为阴，那么在极点时，小球在运动方向上也没有阴阳。这种没有运动、没有方向、不分阴阳的极点可以理解为无极。
但是这种没有运动、没有方向并不是真正的没有运动、没有方向，结合极点前后的两个极限来看，极点在动静上正是一个由动到静，由静复动的转折点，在方向上也是从向上运动到向下运动的转折点。
极点加上与极点接近的前后两个点，就是太极。这些特性完全符合王宗岳“无极而生，动静之机，阴阳之母，动之则分、静之则合”的描述。在这个极点上，我们完成了无极、太极的统一。
我们也可从宇宙发生论的角度去理解太极。宇宙从何而来，归向何处?目前没有公认的结论，只有假说。在所有假说中，宇宙大爆炸理论是较为公认的。按照霍金《时间简史》和《宇宙简史》的观点。
现在的宇宙起源于140多亿年前的一次大爆炸。在爆炸之前的宇宙是一个体积无穷小、质量无穷大的奇点。随着它的爆炸，体积不断扩大，形成了今天的宇宙。这个奇点很象我们描述的太极。
那么在奇点之前是什么?霍金的解释很简单，在奇点之前，没有空间，没有空间也就没有时间。连空间和时间都没有的物体，我们是不能说的，即使说了也跟没有说一样。这种没有时间、没有空间，不可言说的，我们可以理解为无极。
四、中国哲学史上有关太极的理论
为了进一步说明太极，我们需要了解太极理论发展的历史，太极是中国哲学中一个很古老的概念，但在宋明理学之前太极并不是中国哲学中的基本概念。
太极一词，早见于《易传.系辞》，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
无极一词，早见于老子《道德经》第二十八章“为天下式，常德不忒，复归于无极”。
在宋以前的中国哲学中，太极并没有作为一个独立的基本哲学概念存在。无极、太极是中国哲学历史长河中长期被湮没的哲学概念。
宋代的周敦颐(1017—1073年)继承《易传》和道教、佛教思想，在对道教重要人物陈抟《无极图》研究的基础上，形成了其重要的哲学著作《太极图说》，以太极为核心系统阐述了他的哲学思想。
开篇便是“无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。”宋明理学中有影响力之一的大师朱熹(1130—1200年)在解释周敦颐思想的基础上。
将太极一词进一步上升为哲学的总概念，“总天下之理,便是太极”，“人人有一太极，物物有一太极”。在宋明理学中，至少在部分有影响的哲学家的理论中，太极已取得与道、理、天、心、气、空、无一样的哲学地位，成为哲学本体论和宇宙发生论核心的基本概念。
