老子说：“见小日明。”“见小”就是要谨小慎微，防微杜渐，十分细致地了解对方变化的机兆。“明”即清楚，要心中有数。灵敏的“听觉”，需要进入“见小日明”的高层次。
“引进落空”的条件之二是“静”和“蓄”。“牝常以静胜牡”(《道德经》61章)，雌柔常以静定而胜雄强。“引进落空”中的“柔”与“灵。
如果失去“静定”，其功夫就象建筑在沙漠上的楼房，彼若以重兵压城，己方就必然烦躁，内气上浮，手脚散乱，后导致行动的莽撞。“心不静则不专，一举手前后、左右全无定向”(李亦畲：《五字诀》)。
心愈静，分辨彼方的虚实愈细致，掌握彼方的动向愈精确，这一层功夫是无止境的。“静定”的功夫需要有很高的武德修养和深厚的太极拳功底。
“静定”者含蓄，含蓄能吞化彼劲，以达到“引进落空”的目的。“知其雄，守其雌，为天下赂，为天下赂，常德不离，复归于婴儿”。
了解雄强，却安于雌柔，作为天下的溪涧处下而含垢，包容大度，吞化一切，太极之道得矣!这一切始终贯串着老子的以柔弱为起点的哲学思想，“弱者道之用”(《道德经》40章)。
舍己从人
“引进落空”只是具备战胜对方的条件，要后战胜对手，还须把功夫上升到“舍己从人”的高度。
“舍己从人”同样建立在“柔弱”的基础之上。它是在表面的被动中操持主动，调动对手，后战胜对手的’一门功夫。
“舍己从人”有两层意思：其一是“从人”，“以奇用兵”(《道德经》57章);其二是“舍己”，能“载营魄抱一”(《道德经》10章)。“从人”指战术，“舍己”讲实质。
“从人”的中心思想是根据“侦察”到的情况，作出分析判断.然后运用各种手段，迷惑对方，调动对方，后为我所制。
交手双方。假如对方内劲浑厚，力量很大，接手就有“山雨欲来风满楼”之势，我方首先要避其锋芒。待对方旧力已去新力未至之际，我方立即抓住时机进行渗透，争取主动。
若对方攻势过急，重心暴露，失去千衡，我就立即利用对方的惯性进行突如其来的打击。
如果对力内劲欠足而听觉灵敏。又：老是与我迂回，那么，我方可以稳住丹田之气而步步逼进，就象压路机隆隆而进—样，逼其劲点暴露，为我所制。
总之，双方交手，扬长避短，声东击西，灵活机动，出奇致胜。“兵者，诡道也”(《孙子》1章)。
“舍己”的功夫具有忘我无私的品格，它不但是技击功夫，也是修德功夫，使太极拳从“拳”上升到“道”。“为道日损”(《道德经》48章)，真正进入“舍己”的境界，则需要约繁至简，在众多的规律中抽象出基本。
简单的规律 —应物自然。“舍己”要求得机得势。身心合一，练气归神，气势腾挪。虽动犹静，虽静犹动，浑沌不分，后进入忘我和天人合一的境界。
这时，与人交手，全身透空，在身“不知手之舞之，是之蹈之”，在心“有心运到无心处”。自身的小宇宙与天地的大宇宙熔和，太极拳的技击进入厂“无有入无间”的妙境。
“舍己从人”是太极拳用于技击的精华。它是“四两拨千斤”的终点，又是起点。因此，王宗岳在《太极拳论》中告诫道：“本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。”
太极拳的“舍己从人”不但使太极拳在技击方面进入—层境界，而且使太极拳在人们的日常生活方面和精神陶冶方面都享受到“无为而无不为”的无穷乐趣。
