太极拳理论本身就是阴阳理论，是阴阳的互相转换，这一点我们大家都是知道的。对于练习太极拳的初学者来说，正确的练习太极拳的首要问题就是先弄明白太极拳拳的理论知识，多看些这方面的书籍是很有作用的。
太极拳的练习需要的是理论和实践的结合，光知道理论是不完全的。
为完整的现代意义上的太极拳，它(作为拳术)应该还有圈的概念、内外相合的概念、开合鼓荡和呼吸配合的概念、一气呵成、连绵不断的概念，刚柔相济、快慢相间的概念，蓄发相变的概念等等(出圈是危险的，但有大勇之人得机会也可以出圈，话说回来，苦心研究的太极高手身手敏捷，一般情况下何必出圈?)。否则，那太极拳或许是不完美的?
王宗岳《太极拳论》：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”点明太极生于无极。何为无极?无极者，将人体后天人为所产生的力量松净，本能习惯卸掉，回归至人生初始，象婴儿那样，方称无极。但无极又要靠阴阳才能求得。阴阳，这里是指先天阴阳，即神与意也。动之则分，静之则合，即神守于脑，注于祖窍，贯于骨骼，清静至虚，即虚灵顶劲。动指行功;分是意念由大脑与神分离，再沉于丹田，行于身体至四肢，为静合，即气沉丹田。神意互恋，至明至活。能练就这些理论的要求，然后再求懂劲。
练习太极拳需要的就是先知道什么是太极，掌握太极拳与我们人体的关系。
太极是阴、阳，阴中有阳，阳中有阴，相互对立，四个方面组成。二者四个方面还要各归其位组成一个整体，它们分别是元神(后天只能称“神”);元气(后天只能称“意念”);无极的身体(后天是僵硬笨拙的身体);内劲(后天无，只有“力”)。这四个方面各归其位：元神归骨，称收敛入骨;元气沉于丹田，行于身体至四肢;内劲由元气推运，再运行无极身体运动，太极始动。无极身体为阳，内劲为阴，元神为阳中阴，元气为阴中阳。如此，动中有静，静中有动，动静结合，方能阴阳相济。”
无极者，太极而生。
无极，太极本无分别，虽曰一体一用。然还是无别。因为无极说的就是道体，而太极是其生之。所谓“道自虚无一气生”。就是“道生一”。一是没有分离的。虽说是“一生二”，但是生二者就非太极了。我的老师说无极于象上就是一个圆，太极于象上就是圆中间的那一点，这就是真太极。先天太极。有了变化，就是两仪。太极图那是逆修，由二而一的一个过程，如果一有动就是二生三，就是分别对待。所以，动静之机，阴阳之母。说的就是针对太极而言，意思是说内里的静极而动，关键是不是真动，而真动的前提是不离太极的状态。阴阳是孕育万物的必须。内里的生命再造的主宰也是太极的状态。可以说，太极就是神气的无离，无极则是清虚的心境，于后天来看称为意。唉!我总觉得这是落于后天的说话!动之，则分。静之，则合，无过不及，随屈就伸。此动是人为之动，人为之动，就离了清虚的心境。不是真太极的真动。所以，紧接着说，静之，则合。就是说不要主动为之，物来则应，物去不留。能这样的不追不弃方是正道，这个正道就是随其生灭而不生灭。绝不牵强。我把这段话给分开了，因为我是在先天上解释她的啊!分开后我发现这是两个动名词语法(动之。静之)。所以，意思一下子就明了了。而且还把无过不及，随屈就伸联系到了静之，则合为一体。
我好象还有什么没说明白的!那就是具体的应用啦。在应用上，因为是道家先天太极的练法。所以首先是要站桩。桩法不是练力，是练的气。坐法不是枯坐，练的是神。而在这个过程中的确是离不开意，离开意，就没入手的途径了。只要法度作的对，那就能一身平和，念虑少欲----万物归三，而又由三归二。此时是太极图象。这就是神气，而外面那个圆不是别的就是意----心境。意到此不能用了，一用就是那个人为的动，但是她还是存在的。反正就是返归，返归再返归，没有分合的对待说法。证到那个一就是一阳萌生，全体舒泰，心境清凉，这时就可以坐了。此一是真一，再造变化之时，都是她，你说无为的真造化能以后天的分合见解而论之吗?当然我是很注意桩法的修炼，这也是我老师常要求的。有此一，行功走架就又不同了!纯是先天的东西。我很佩服孙禄堂先生的架子结构，那里就是为了一而创编的。如果只是走架，我个人认为，不代表我的门派，那孙老先生的精华就将成绝响。
有一句说的很好，太极拳中打手不需要手，用意不用力，有其实就是没有，这就是太极拳的高境界。
练养结合,以养为主。
把站桩和划圈结合起来,感觉很不错,我的做法是:腰下和跨连接处还有腿和裆要象站马步壮和浑圆桩,有意识的让它稳当,能产生一种特别稳的感觉;而且下盘站好之后,上半身非常放松,感觉上半身没有很大力气想有僵劲都不行,只能划圈了,所以我想,松腰是一种状态,而不是一种意念或者要求,你想让它松,不见得就会松,而你把马步下去,把裆撑圆,下盘稳定了,腰自然会松,上半身自然灵活.
直心是道场
道德经密意只有四个字：虚心实腹，是入手处。“虚心实腹意俱深，只为虚心要识心”。此心是指天心，有位置。
太极按照地域和风格，以及练法应该分为两派。一为南派，一为北派。因为南派更多的保留了道家的修习要求和门训，所以其派有实难见。相传是张松溪先生一脉。甘凤池先生就是这一派的显著人物。到了清朝的时候，甘凤池的嫡孙甘淡然先生云游至北京城。据说，那时他已九十有余。经王兰亭先生的介绍，遂于李派创始人，李瑞东先生相识，相见有缘，加之李瑞东先生爱学习天下各家太极，在诚诚之心下，终得江南派太极得精华。后来这也成了李派太极的镇门绝技。还有就是，李瑞东先生一生学尽天下，还得到了陕西派太极一系，只是我没问过我老师有关陕西派太极的情况。所以不知为不知。抱歉!我犹龙派的确始自三丰祖师，是在清朝中末以后由武当道门传出来的。这个争论是没有必要的。《武当》杂志社的挖掘小组在建社初期就开始了这一派的寻找。这是有记载和有部门经过周密的考察肯定了的。受传之人就是我门内的第三位祖师-司星三先生。王兰亭，李瑞东，司星三他们三位前辈在杨禄缠先生逝世后，常在一起，王兰亭先生的绝技我不太清楚，但是功夫很高。估计也是另得道门别传。后入神秘大山隐修而无记载!李瑞东先生的绝技是“江南派太极八法奇门拳”，技击不同于任何一家太极，都是走奇门，踏洪门的步法，老师说那是一步就三丈的打法，厉害的不得了。有“野蛮太极”和“武太极”的说法。司星三先生的绝技是“犹龙派太极”。司祖师自得“犹龙太极”，遂与以前功夫分别开来，他本来就是一个不爱言语之人，深得隐修的内蕴。
