太极拳是中华民族的文化遗产，经历着悠久的历史。一直传承着中华文化精神。现在越来越多的人去练习太极拳，这与它的健身功效是分不开的。练习太极拳已经成为了一种时尚，要把这种精神传承下去。
练习太极拳讲究的有很多，不仅要注意一些因素的问题，也要把握好要点。
如能彻底明白此两个观念;对快与慢，则不致徒求动作之缓急而能致力于虚实灵换与内气之运行;对刚与柔，则不致练成血气好勇之刚，或萎靡不振之柔，而能养成无坚不摧之刚，与无强不化之柔。一颗愿心，为发终身行之之愿心;如能常存此心愿，则不致浅尝辄止，半途而废，必能刻刻在心，钻之研之，终底于成。此三大原则，二个观念，一颗愿心，是为练拳入门、筑基、成功必守之则也。次为内动与外发一篇，为诠释 先师福生公教诲时常用之「内不动，外不发」一语。动者为气，发者为劲;气何以能动，劲何以能发，经将用意、行气、练形三者之内外阴阳之理，与实际操作之法，详为说明。如能用心研练，自能以外引内，由内及外，而臻内外合一，于内动外发有所领悟也。再次为于去秋所写之陈鑫答问一篇，此篇四问︰为一问主宰，二问关键，三问精神，四问神情。陈鑫答之以主宰在心，关键在脊，精神在眸，神情在养;此四问实为练拳之要诀，如能确切做到，成手可期也。
近数年来余撰写有关陈氏太极拳之论文，经陆续发表者，为数亦复不少，而今独提出此三篇，盖以关于陈氏太极拳之基本理法，与精进之途径，均包含于此三篇之中，而对于内劲之培养与运用，亦可窥得端倪，不知读我文者有否会悟，今为详论，以为助耳。
什么是内劲，内劲是外之无形的，由内所发，周身之筋脉骨节，无不随之。
发于一心而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。」;又谓:「其劲皆发于心内，入于骨缝，外达肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气发于心者，得其中正，即为中气。」由上录陈鑫著作关于内劲之解释，可得一概念，即是中气与内劲为一体之两面;行于骨缝中者为气，其气中正，不偏不倚，谓之「中气」;形于肌肤表者为劲，其劲自内引发于外，谓之「内劲」。至于「中气」一词，汜水苌乃周着有中气论，谓︰「中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。」医者称此气谓「元气」，以人身之所以恃生者此气，源出中焦，统于肺，外护于表，内行于里，周通一身，顷刻无间，出入升降，昼夜有常，及至七情交致，五志妄发，乖戾失常，清者化而为浊，
行者不通，表失护卫而不和，里失营运而勿顺，不通不顺，疾病乃生，苟能养之调之，则出入升降，霈润宜通，疾病何能侵人。出入为外气之呼吸，升降为内气之运行。养之调之，医家有金匮神方，武艺有秘传妙法;习武而徒求肢体之动作，与攻防之招式，是等而下之者也，上乘者必于养气运行有所致意也。
吾人本来之元气，在脏腑经络，肌肤骨节，运行不息。陈鑫谓︰「周身元气，皆出肾，肾水足，则气自壮;养于胃，胃得其养，则气亦壮;藏于肝，肝气一动，逆气横生，气不得其平;涵泳于心，心无妄念，则心平者，气自和;肺主声，实鸣之以心，心机何往，不必声出诸口，而心先喻也，壮于胆，胆则无前，气亦随之;运于脾，是经多气少血，闻声则动，动则运化不已，心一动，脾即动矣;佐以大肠，大肠多气少血，且为传道之官，又辅以小肠，小肠在前脐上，后附脊，滓秽不存，浊气去而清气来矣。以上经络皆有益于拳，故及之。若专言肾，肾者作强之官，技巧出焉，是经少血多气，藏精于志，精神之舍，性命之根，肾有两枚，枚各两系，一系于心，一上通于脑，气之所生，实始于此，归宿必归到此，至于命门，实两肾之间，气所出入之门，故曰命门，拳之言肾，言其出入之原，故不必再说命门。」此言元气生自肾而归亦于肾，出入命门而养壮藏涵，和运佐辅，脏腑各有其司，人之有生，全赖此气。习武固以攻防之技巧为重，但其根本当以强身为要。陈鑫谓︰「总之任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气，身本强壮，打拳自胜一筹。」所以陈鑫谓:「以上经络皆有益于拳，故及之。」元气与中气，实一物而异名，所以陈鑫对于元气，详为宣示，使学者知其根源，不致舍本逐末，步入歧途。
如果自己已经掌握了内劲，那么怎么去培养呢?首先就是是需要从养气入手。
练架先求正确，再求纯熟，熟后而化;养气呼吸自然，气归丹田，日久充满。修习途径，自有程序。至内劲与缠丝劲之关系，亦须明了;陈鑫说明缠丝劲之运行谓:「丹田气一分五处，其实一气贯通，上下不可倒塌，一也。心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行至左肩，三分上行至
右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在骨缝中者谓之「中气」，其形于肌肤者谓之「缠丝劲」;其余四分，亦分两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾。」由此可知，中气之发自丹田，行于骨缝，形于肌肤，缠绕运行者，是为缠丝劲;与中气之入于骨缝，外达肌肤之内劲，二者为同源而异名，似一而二，似二而一者也。何以言之︰盖缠丝劲以形象而言，为动作缠绕，具有卷放蓄发走粘之妙
;内劲以功力言，为一种极轻灵，而又沉着，柔中有刚，刚中有柔之劲。学者如练法正确，缠丝劲与内劲自能合为一体，何须分言，二者同源于中气，如能善养其气，则得一而万事毕矣。
陈鑫谓︰「气不由中心丹田而发，则气无所本，而失于狂妄，气不充至肌肤毫末，则功夫短少而气歉，则外强中干，必至失败，此内劲之不可不研练也，果能研练至此，则神乎技矣。」研练途径，是由养气入手，练拳之时，呼吸听其自然，一如平时作息;惟于一式完成时，呼气务尽，横膈膜自然下降，此时小腹自然微凸，而觉饱满，如此日复一日，操之习惯，在不知不觉中做到「气归丹田」，丹田必然日渐充实而富
有弹性(并非坚硬，与横练不同)此为第一步。
然后使动作配合呼吸;一着之始谓之起，一着之终谓之落;此着之终，接彼着之始，其间接骨逗笋处，落下泛起，细心揣摩，要外之动作 ，听命于内气;即上着落下，呼气既尽，继之吸气之际，下着即起，如此则动作之接骨逗笋，与呼吸转换，可配合自然，天衣无缝矣。其中又须说明者，否则操之不慎，或躁急之辈，自作聪明，不但无益，或且有损，上着落下呼气未尽，而在动作上，下着已起，如急将呼气转换为吸
气，致有憋气胸闷之弊，有害健康，因之初学祇教其在式终时呼气务尽，使气自然归入丹田，呼吸自然，待气顺畅后，再接下着，呼吸与动作，待其自然配合，毫不勉强，绝无弊病发生，此为安全之练法。一着之中有数动作，呼吸亦有多次，仍不必强求配合，总以顺畅为要，此为第二步。
第三步则再求动作之开合虚实与呼吸配合;势之开者为呼属实，合者为吸属虚，此时拳套已经熟练，动作之速度，渐可缓急随意，应缓者缓，应急者急，同时呼吸亦可深浅从心，至此地步，呼吸与动作渐可自然配合，不知呼吸之配合动作，抑动作之配合呼吸，毫无勉强。以上三步，逐步渐进，为一阶段。
呼吸与动作，既能配合，则内外渐趋一致。在此阶段，再加功夫，一动则气行四肢，静则气归丹田，经此日久锻炼培养丹田中气，日益充实，进而敛入脊骨，注于腰间。如何敛入脊骨，是将气下沉，从两肩收于脊骨，再注于腰间;惟须注意，是以意行而自然，切勿妄运，致生弊病。从两肩收于脊骨而注于腰间，是自上而下，是谓之合，在运用上为提为蓄;由腰间而脊骨而肩而膊而指，是由下而上，是谓之开，在运用上为放为发，应用时劲起于脚根，主于腰间，发于脊骨，形于手指，成一股整劲，克奏全功，此为进入又一段。 在此阶段，功不可懈，力求精进，用意将脊骨之气，由后而前，从月当中过来往上翻之，以意运之，即可遍及全身。到此境界，又进一阶段，人挨我何处，我意到何处，气即从之而出，即所谓内劲，有不可抗拒之威力。意到气到劲到，疾如电光，到此境界，周身无一处不是如此，即无一处不是太极。此中程境奥妙，陈鑫有一首四言诗文云︰「灵气何生，生于一心，中气何归，归于两肾，心动志从，运我四支，气行骨中，充于肌肤，功久则灵，其灵无比，依着即知，自然有应，不即不离，沾连粘随，如蝇落胶，有翅难飞，此中之妙，微乎其微。」
综上所述，内劲是中气之形于肌肤者，培养之法，从养气入手，外以练架，内以养气，呼吸出入，气归丹田，功久充满，自能敛入脊骨，由后而前，遍及全身，是发于心而行以意，运用自如，人一挨我，我意到气到，气到劲到，与缠丝劲是同一股劲，并非另一股劲，疾如电光，有不可抗拒之威力。陈鑫谓︰「若是功夫纯熟，由其大无外之圈，造到其小无内之境(按指缠丝之圈，由大圈练到小圈，由小圈练到无圈。) 不遇敌则已，如遇劲敌，则内精(劲)猝发，如迅雷烈风之摧枯拉朽，孰能当之。」实非虚语，学者当能体会，愿共勉之。
