太极拳中的要点有很多，需要必须掌握的要点包括很多方面。练习太极拳的过程中，只有掌握住这些要点，才能算真正的学会了太极拳，很多太极拳者都直接的跳过了这一步，这样是很不可取的方法。
太极中的拔筋压腿法也是一种锻炼形式，基础都是从这些做起的。
内敛是就是指气收敛入骨，气贴背，敛就是收的意思。但若只有内收而没有外棚，外撑，外放，那么如何体现太极的阴阳对立和对称?
拉筋(或活筋)是打开关节的前提，尤其对你所说的三四十岁练拳的人更是如此。拳谚说：一寸长，一寸强。在这里，一寸长，十倍强。功夫埸上，有一句说贴切：差一点就没命。
拉筋，具体来说有在行拳走架的过程中两脚抓地并时保持平行。
膝内撑外包(裹)，当身体向左运动，左膝右扣， 当身体向右运动，右膝左扣。档走下弧如用屁眼擦锅底。腰作螺旋升降。手的顺逆缠丝每一指节都要有虚领顶劲，意识要灌输到每一个指节，尤其是每个手指的第一指节，都要灌上劲。身体也有上下对拔的意思，脊椎要上拉下坠，头有顶天的意思，脚有入地三尺的意思。身体向前时，命门要后撑，身体上升时，肘膝要下坠等等。总之要对拉。
情 欲 道
道本无,情注其中,冥冥运化,情中生欲,乃成大千世界.有欲无情,为恶,背道而驰;有欲有情,为俗,顺道而进;无欲无情,为清,和于道而止于道;断欲之情,为善,为慈悲,出于道而超乎道,乃争日月星辰之辉,其身可朽,其神不灭.
关于松谈几点：
在推手中，松不是懈，松是在全身膨胀，棚劲支撑八面的情况下和对手沾粘连随，不丢不顶。不丢：是用彈簧般的棚劲时时罩住对手，把对手的肢体变作自己肢体的一部分，无论进退，都不可以在时间上有明显落差。不顶：差一点的作法是不与对手直力相抗，再妙一点是不给对手丝毫的力，让对方的来力找不到落脚点。2。松在推手中的目的是不给对手达成可进攻的力点，主要通过气下沈，含胸，沈肩，开胯，转腰和和手臂的螺旋缠丝来实现。3。真正的松是气沈舟田，气贴背，气收斂入骨后下重上轻的松。这时才能作到劲由内换，以无形打有形，以小形打大形，以静制动，后发先至，四两拨千斤。4。松是心静的表现，没有意识的放松，肩胯不可能通透松下来，肌肉也不可能松下来。对大多数人来说，即使松下来，也是暂时的表面现象，一遇对手大力打来或加速度惊吓，便本能地肌肉紧张，身体僵硬。我很欣赏李伟对忠告的一段话，要有从战略上蔑视对手的心态。但思想放松的程度是和心理素质成正比的。如何才能做到遇敌不惊呢?有一句话叫艺高人胆大，这需要有实力作基础的。没有扎实的功夫，所谓的松只能是自欺欺人。5。松的前提是打开身体各部的关节和拉长四肢的韌带。松可通过盘架子和推手实践来实现，光靠站死桩是不行的。别忘了我们练拳的目的之一就是放长我们的四肢，我理解是把四肢的筋或韌带拉长。比如很多人行拳走架时两脚抓地不牢，或在地上左右乱摆，主要是因为脚髁骨韌带没有拉长。6。松的程度和质量是检验习拳者功夫的一个参数。陈小旺对我谈起一件事，说在意大利有一位擒拿高手想试他功夫，他伸出一只又松又软的手给他，并不看他，另一只手在喝茶。结果对方动也不敢动他。我见过多位大师，也试过他们，凡有真功夫的，他们的手都很软，更本不怕别人拿他，你拿他他也不痛。我个人的体会也是如此，原来我很怕被别人拿，现在感觉就不一样了。
十三势歌诀中有这样的一句话那就是，尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
顶头悬即虚灵顶劲，当头项正直时，颈项部分被头部引领起来，不偏不倚。下颌不前探后缩。“廉泉”正对“天突”，“哑门”正对“大椎”，全身上下关节节节松开，此时自然能够精神贯注，腹内松净，气沉丹田，上虚下实，犹如不倒翁。又如水上浮舟，随千斤之重，亦漂然不没。歌诀有云：神清气沉任自然，漂漂荡荡浪里攒。任你风浪来推打，上轻下沉不倒颠。
苦练功(拔筋压腿)
很多前辈都有小时身体虚弱，通过练武而强壮、又从而变成大师的经历。很多前辈都提到练功的苦，然而基本上都是他人撰写的，也没有提到底是怎么练的，到底怎么苦。吴图南是个例外，我认为很有价值，首先这是他的自叙，其次是比较具体，我还没有见到其他前辈有这么具体的说明自己的练拳经历的。
我真正感兴趣的地方就是在于，为什么吴鉴泉首先让他拔筋压腿，而不是站桩(例如无极桩)或盘架子。你在这里的理由我觉得不能成立，应该是恰恰相反，如果他站桩都受不了，如何能承受这远比站桩要苦要强百倍的把脚吊拉到脑门的拔筋呢?所以我认为一个合理的解释是：拔筋压腿开骨是中国武术(不管内家外家)的共同点，共同基础。在这以后才再分内外。正是因为是共同的，所以不强调，但如果从世界范围来看，与其它技击术(拳击、空手道、柔术、泰拳等等)比较，这一点却是中国武术训练的鲜明特点，是不能被省略的。(站桩也是中国武术的显著特点。)所以吴鉴泉才有这种练法。太极前辈中很大一部分是从外家转过来的，推理假设他们都经过这种拔筋压腿的苦练应该是合理的。
从这个角度讲，我前面引述的吴图南、杨振基、董英杰等人的观点实际上是一致的，实质都是要“先求开展”，不仅仅是姿势的开展，更重要的是筋骨的开展、伸长、拔长。不同的地方在于：专业的、以技击为目的、从小练的应该用“吴图南式”，拔筋压腿要专门练，而业余的、不以技击为目的的、成年人可以用“杨式”，即拔筋压腿不必专门练，但却不能省，应该在盘架子时注重伸展、拉伸。
由于本人从小体育好，练过武术，也曾每天一大早起来跑步压腿下腰等等，所以学太极时不存在这个问题。但当教老外时，这个问题就凸现出来。西人即使练过武的也极少拔筋压腿，一紧就硬，一松就软，真所谓“柔软体操”。注重伸展后，效果明显。曾有学生跟其他师傅学，三年没有气感，转到我这里，一堂课见效，从此紧跟不舍。
凌空劲
吴图南先生水平究竟如何，我无从评论，我这里感兴趣的是，他所提的“凌空劲”，显然与能打人的“凌空劲”不同，他所描述的更像一种精神控制术，即通过控制你的精神从而控制了你，从而想怎么打你都行。王培生的例子也属此类。而另外一种“凌空劲”是可以发出一种力使物体位移，象你以前举的杨班侯发劲墙动的例子以及王茂斋的例子。不知你认为哪一种更有道理，更有可能，或者是两者都有，两者相互作用，等等。如果它们是真的，本身就是极有科学研究价值的现象，可以推出很多有意思的科学猜想，真有可能是一场革命。
当然，我是抱着怀疑态度的，更确切的说，我是不相信、不追求、不宣传的。一方面是因为这些都是故事性的传说而非比较客观的记录描述，另外的原因是，那么多气功大师都号称有类似或者更甚的能力，但没有一个经得起试验的检验。
气沉丹田与气沉脚底
前者是中国武术的共同特点，也见诸于太极拳论，而后者也可以从拳论里推出来。出现公说公有理，婆说婆有理的局面，我认为传统文化(理论)因为其概念的多意、逻辑的不严密等等，是没法解释清楚的，这些正是需要“科学”的地方。我以前说过，“科学”不仅是用科学来解释，更重要的是用科学的方法(指方法是比较科学的)来研究，可惜，一些人见到“科学”就反感，就抵制，甚至歪曲。
