道家气功和佛家气功的区别
据古籍记载，道家首创了吐纳导引之术，即后世所说的气功。道家练功是以“身心兼顾”为主，即“性命同修”。“身”与“命”是指人体生命;“心”与“性”是指人的思想和精神方面。
道家练功是为了“结丹”即想在“丹田”之处结出“丹”来，臻于永生的境界，因而在练功中强调意守“丹田”。其功法分为三个阶段：一、初关--练精化气;二、中关--练气化神;三、上关--练神还虚。此三关修练之法也称为“三花聚顶”。
在佛家气功中，也无气功二家，他们将修练身心的方法称为禅修。禅修以“练心为主”将身体置之度外，认为灵魂可以脱离身体。禅修者要求在安静的环境和正常生活中，摒除一切不必要的攀缘和杂念，以便集中精神，周调身、调息及调心之法，进行不断修习，达到入定境界，使生理和心理上出现超然现象，以期致于永生极乐世界。
在人类追求生命更高层次的探索中，围绕着人体这一生命体形成了诸多不同的方式方法和派别，发端于印度瑜珈教派的密宗以及我国土生土长的道教，在这一方面堪称其中的佼佼者。
密宗属于佛教流派中的密教，相对于佛教的净土、华严、禅宗等派别而言，因其以身、口、意三密为主要原则而形成种种深密秘奥、难以数计的修炼功法得名。佛教显教除以禅定法门为主要原则外，其它修法较少，而对佛教追求的极则——证得真如自性则全凭学者自身的智慧程度和体悟的深浅，显然没有密宗一步有一步的效验那样现实和具可操作性。
在我国历史上的两千年前，就产生了早的道派方仙道和黄老道，后结合原始巫教而形成我国早期道教;张角的黄中太平道和张陵的五斗米道。不过道教耀眼又令人向往的则是辽金时期大盛的内丹派，又称金丹派。
内丹派注重身内精、气、神的修炼，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚而获得长生不老的效果。
随着密法逐渐传入中原，人们无不诧异地发现了密宗功法和道家功法具有绝大的相似性。密宗修左、中、右三脉，道家修任、督二脉;密宗修七轮，道家修三丹田;密宗修宝瓶气，道家有胎息;密宗修灵热。从修炼结果上看，道家追求三清，密宗追求涅磐，均是极高的精神和物质境界。
密宗功法中的真言种类名目繁多，以四种世间悉地真言来说，又分为一、寂灭真言，由“唵”字起首而“娑诃”结尾;二、降伏真言三增益真言。而广泛流传于我国的“唵、嘛、呢、咪、哞”大明六字真言，则早已是家喻户晓了。
道家功中对咒语的练法也相当重视，道家符派的“通灵神功万法藏书”中记载的“五方神咒”，仔细分析这一咒语，不难发现其中既有特音节“唵”，又含有一定意义的文字，这就是具有我国特色的真言。
至于东晋葛洪著的《抱扑子》内篇卷17登涉篇的“临兵斗者皆阵列前”九字咒语，已经传入日本，形成东密的“九会曼荼罗”特异功能开发法，则更证明了道教与密教真言的相似性。
真言的念诵法须具体对待。有的真言口动而他人能闻，有的口动而自耳能听，有的口动而舌念，有的为心念，与本身的功法有密切的关联。
真言念诵的声音也各有不同，有的清和匀整、富有韵律;有的声音适中、字字清楚;有的柔和而连绵不断;有的干脆果断，如刀切物;有的甚至厉声如吼诵、威严勇猛。
至于真言的内在奥妙，更是让人感觉意蕴无穷。大家知道歌唱家卡鲁索可以用声音将玻璃杯震碎，而超音速领域内的声波其震动的强度也为当今所了解。
正如人可以用声音引起雪崩一样，修密、道功者通过自身发出特定的声音与大自然、宇宙引起场的共振，从而导致修功者体内的场被宇宙强场大幅度地增大，终修出令人不可思议地殊胜功能。
道家气功称观想为“存思术”，其方法多种多样，有心斋、坐忘、守神、养神、守一、内观、存思、守窍等等。道教存思五脏神的功法认为，人身五脏腑为人身生命中枢，皆有神灵护持，神灵喜静而厌动，静则可护持脏腑百节，动则散失而易致病。
统观密宗和道家功法，说明两派功法具有极大的相似性和共通性。密宗通过对身、口、意三密的种种修炼而进入三摩地(入定)，进而通过对自身“心”的体悟而悟得真如佛性;道家则注重对精、气、神三爆的严格而有系统的逐层修炼，虚空粉碎，而达无上至真的高境界。
密道二家功法光华灿烂，辉映于当今世界的气功之林，作为传统文化的继承者，我们有责任将其发扬光大。
