练习气功的时候是有很多地方需要注意到的，所以平时的时候一定要加以关注，如果你想要从练习气功中，体会到它的真正含义，那么久一定要注意好正确的联系方法，以及一些相关方面，我相信一定会对你有所帮助的，这也是为什么现在越来越多的人会来选择练习气功了。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间其犹橐籥乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当，把橐籥管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要口诀：叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在吸入空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》曰“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之土谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，“自饮长生酒，逍遥谁得知。”
行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐籥已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。
后神气合为一体，不知不觉打成一片，心入气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。匡道长讲述他的亲身体会时说，静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入主气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。《老子》说，“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。
但是达到如此境界，随各人赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难;行道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
三、吐纳须知
(一)外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓“气满不思食。”种种功效，日久自知，不必详述。
(二)练吐纳好结合太极拳之类的动功，“有动乎中，必有其静，”动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此作为辅助，只知蛮用拙力，不知以意领气，以气领形，终究落于下乘，且于养生无益。
(三)《老子》说，“上士闻道，勤而行之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥对日。常人多在大病之后方去寻求气功疾法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种憋端。
(四)平日注意保养元和，话宜少说，言多伤气，《老子》说，“多言数穷，不如守中，”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙：大辨若讷，”内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则气顺，试看哪位气功高深之人没有德行。
(五)荤腥香辣之物不利养气，应少食或不食，老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气，食之必使先天之气粗而难伏;香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之气散而不聚。故均宜避之。应持素食淡饭，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。
(六)不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。
(七)练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话;入于肺经大声叫喊;入于肾经则情欲不节……种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。
即此—法，已为养生不二法门，但这在道教内功里面，只为基础功法，学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。
