六、冯志强是在世的一位陈氏拳大家,他18岁向胡耀贞学气功,20岁向陈发科学太极拳。经过继承和研究,又加上自己的心得,创编了太极混元功。将太极混元功法揉进陈氏拳,马志强不仅在修练陈氏拳,而且在修练混元内气功。所以说,马志强的陈氏拳偏重强调的是“气”,这是陈氏拳原来所不具有的。冯志强演示的陈氏一路拳,根据一些学习者的愿望,把重复的式子去掉,不重复的一个不少,缩减为“陈氏太极拳精炼48式”;二路拳则依原来的结构未予缩减。冯志强在演练这两路拳时,细节动作变化较大,其定势时尚可窥陈氏拳之原貌,过渡式则有不少新意顺势而出。冯志强以几十年对气功和陈氏拳的体悟,演练起来似不经意之中随心所欲而不越规矩。中国写意画论中有“得意忘形”之说,以“内家拳”明、暗、化三种境界之旧说,冯志强可说是“得意忘形”已臻化境矣。整个教学演示的每个招式,都是由冯志强亲自示范。或许是年龄的关系,冯志强教拳不主张太大的发力,即使是陈氏二路拳亦是如此要求,这是对的。老子说:“飘风不终朝,骤雨不终日”,是说大风大雨总不能长久,“天地尚不能久,而况于人乎”。轻缓的练法对人“直养而无害”,太极拳之所以有广泛的适应性,其特点也正在于此。冯志强似乎并不反对陈氏拳“闪惊巧取”之技击特点,在教一路拳的“摆莲跌”时,镜头中特别出现了一位年轻人,腾空一跃作摆莲然后落地跌,动作十分精彩。冯志强大约对此位弟子是很得意的。
中国古代哲学中“气”的问题,是一两句话说不清楚的。气是“物质之气”还是“概念之气”?气功之气和修道之气,具有普遍性吗?没有一个近代科学意义上的明确说法。总之,“气”给人一个很“玄”的感觉。陈氏拳也讲“气”,从马虹的演示中,也只是体现了呼吸与动作的配合,是所谓“内家拳”心与意合、气与力合中的一个训练环节罢了。陈照奎曾有一个很明确的说法:“练拳式时,……还必须把注意力集中在丹田,动作都由带动,在这种情况下,凡意守的有关部位的神经都处于一定程度的兴奋状态,而致血液循环加快,毛细血管扩张,发热,发胀,出汗,并有如蚂蚁爬行般的刺痒感觉。手臂足部运动时,如同以小棍拨水的簌簌抖动的感觉,会阴、涌泉等穴位和小腹部分的震动和冲击等等 。这是我们已经体验到的,其他未列在内,其中有些感觉和现象是其他远动后所没有的。对这有什么功能,我们虽还抱着存疑的态度,但从根本说,只是生理所固有的而平常不显著的现象罢了。”陈照奎特别指出:“人体的运动虽然很很复杂,但所遵循的仍然是人体力学的规律”,“既使‘内劲’到了‘相当’火候,也同样得遵守客观规律。”所谓太极“内劲”、“内气”,如此而已!录至此处,使人不能不感叹陈照奎的实诚,惜哉,一化陈氏拳宗师!
七、门敢红演练的陈氏拳竞赛套路,可说是陈氏拳的现氏型。全套81式无有重复,是陈氏拳一路和二路的综合,其中“单鞭”、“六封四闭”、“掩手肱捶”等多个拳式出现了左势,是陈氏拳原来所没有的。陈氏拳竞赛套路的出现,无疑丰富了陈氏拳的内容。在练法上,竞赛套路廛究每一招式的规范化,从比赛角度看,一人打一个样,各人打一种风格,是无法进行比赛的,不规范化怎能进行比赛呢?毫无,在比赛场上,把套路规范化是非常的重要的,规范化过程中,为了比赛的需要,在不悖于太极拳的原则下,稍稍离开一点陈氏拳的原貌,也在情理之中。比如,传统陈氏拳的“二起脚”是在原地所谓“旱地拔葱”平地跃起,门敢红在演示时往前跨一步跳打,也并没有什么不好。门敢红打的陈氏拳竞赛套路,如游龙戏水、吴带当风,其动作势正招圆,规范到位,松稳低沉,难度大、运动量大,达到如此之境界,确须下一番功夫。总之,是美不胜收,令人百看不厌。
传统陈氏拳为了适应比赛的需要,制定规范化竞赛套路。在这个过程中,如何保留传统陈氏拳风格多样化问题,解决好传统与现代的统一问题,是摆在武术工作者面前一个艰巨的任务。瞎子阿炳的二胡曲《二泉映月》,改编成弦乐四重奏和弦乐合奏,美则美矣,但失复了阿炳如泣如怨的风格,不无遗憾。如陈氏拳在武术运动会上,风格仅限于规范化的陈氏竞赛套路一家,则不利于上述各具风格的陈氏拳之发展。竞赛套路美则美矣,但并不能概括陈氏拳的全貌,如何解决?这是一个难题。
如果用书法艺术来比较以上七家陈氏拳风格的话,陈氏老架、小架拳犹如秦汉篆隶,古拙典雅;陈发科定架如晋唐正楷,端庄大方;陈照奎拳架如欧阳率直,法度森严;王建春演练如行书,流动飘逸;冯志强拳法如大草,狂放不羁;门敢红竞赛套路则如现代书艺,美不胜收。
结语:太极拳是中国古老的文化,是一种修身养性的好方法,陈氏太极拳更是优秀中的代表!相信很多对于太极拳不太了解的朋友们通过上述详细的介绍,对于太极拳的种类和不同的功效都有了更多的认识!平时多练习太极拳对于人体健康也是非常好的!