禅定是佛家的理论，而太极拳则是一门传统的理论，那么这两者之间有没有什么联系呢?今天我们就一起来具体的了解一下，从而更好的结合太极拳教程进行太极拳的学习。
一、禅定
禅定，是我国佛教修炼家的常见与佳的修炼方式，是历代高僧大德对自然、社会、人生及本体的一种参悟和觉解,是神妙的顿悟、高超的境界、彻悟的般若、高的知解，它有无穷无尽的奥妙与真谛，我们很难用准确的词语表述它的内涵。这是因为禅定之根广且深，它广阔到三世，即过去世、现在世、未来世,又深入到十方，即任何方向、方位,无边无际，无止无尽。禅定的目的在于参求以开悟，即无相无我三昧而解脱。一切皆有禅，一切又非禅。黄花绿叶、清风明月，大自江河湖海、日月星辰，小至鸟兽虫鱼、滴水微尘，都在禅中。人们身居禅境，心处禅意，则超凡脱俗、超尘绝世，智则洞彻幽微，心则明慧旷达，意则和平自在，高远神明。
二、太极之源
某位的太极拳家曾说：太者始之先，极者终之后，含始后终前、始先终后的过程。他研究太极三界九理，三界指无界——有无界——无界的循环。九理指哲理——易经及 其解说与衍生之理，学理——黄老的道、德之理与自然、无为、返本等，法理——深奥、博大、无穷无尽的哲理，神理——发天地幽微之化变及普通人的六根六识所感受不到的理，教理——道、佛因缘业报等，常理——撷世间后先终始的必然过程，法理——师法自然、有无、动静,功理——在行功走架中实证产生的自然修为,证理——一无所有、本来无无，万有对应于无。此九理的共同要求是透悟机微，圆融无碍。他主张修炼太极者应该明确其理以净化心灵
三、拳与禅的契合
太极拳是太极理论的演化与表征，禅定是禅的修为与表现。从上面的简述中，不难看出运拳与禅定的契合。练拳者修禅，修禅者练拳，必定相得益彰，各显其优。当然两者有别，不能等同。现在我们从练拳的视角对修拳禅定进行比较。
1.广在性
在佛家的理论中，禅是无处不在的，需要我们通过禅定的方式去理解与追寻的。而太极拳的理论中太极也是无处不在的东西，需要我们通过修炼太极拳的方式来追寻。
2.无言性
禅是需要悟的，而且是无法用语言来说明，而太极拳的拳理同样有这样的特性。在我们学习太极拳的时候，更多的是通过无言的方式去追寻理解太极拳的真意的。
3.破我执性
所谓我执，即因尘染障碍迷失于我心我身中而不见自性自身。禅者如不解除自我束缚和障碍，则永远不能开悟;拳者如不清除心理上各类杂染，则永远不能入静。禅者、拳者都要在知我、解我、斗我中获得净化，求得身心解放，禅者提升境界，拳者提升拳艺。学者南怀瑾先生，提出修白骨禅，剔除皮肉血污，只剩白森森骨架一副，似乎比修炼太极的一丝不挂要求更为高层。破我执之心越彻底，修炼太极也就越有效。
4.悟性同中有异
对于悟禅，有人能够很快的领悟，而有人则需要日积月累的修炼才能领悟。不过禅的悟往往都是在外静中进行领悟，而太极拳的悟虽然同样有不同的方式，但是需要我们在拳架的练习中悟，即在外动中进行悟的，
四、拳禅结合的主旨
将学、参、悟的禅定融入太极拳养生运作中的主旨与方法
主旨之一
先须遵循孔子所力行的勿意、勿必、勿固、勿我防止四种主观主义，即随意臆测、主观武断、拘泥固执、自以为是等倾向。人愈年老，愈不易做到四勿。当我和一些老年练拳者谈及学点禅学、读点佛经时，他们大都一言以蔽之曰迷信，当我问及其读过哪些禅学书时，他们大都坦然曰一本也没看，一句也没背。可见多数习拳的老年朋友缺乏对禅学的认识，存在着孔子批评的倾向。须知禅学是中国独特的创造性佛学文化，它是中华民族优秀传统文化的组成部分，尽管由历史之因那里可能精芜并存，但其精髓却是中华民族乃至人类的高智慧的结晶，习拳者吸取其精神修为好处无穷。提倡拳者学点 禅，并不是要求他们改变几十年生活方式去做僧人，而是为了使其更加透彻地解悟太极拳的文化性、哲理性，从而练拳养生。
主旨之二
读点经书，读点禅诗，背点禅性诗词，以提高对禅意、禅境、禅情、禅定的认识。初学的中老年朋友可以从读诵《心经》开始。《心经》三百字不到，是一部重要禅经。熟读成诵，一日数遍即可。然后学些本世纪新出版的普及性的佛教文化知识，尤其应首先了解慧能大师的奇能奇事，以提高兴趣。另外还应背一点禅诗(专谈禅的)及禅性诗，如唐代诗人李白、王维，宋代词人苏轼等人的诗词。
主旨之三
孔子观江河而感悟逝者如斯，老子观水之流走而感悟七德之上善若水，苏子观大江东去而感悟人生如梦，浪花淘尽英雄，王阳明静坐观竹而感悟理学真谛，可见感悟是获得智慧的途径。余功保先生主张约束性感悟与非约束性感悟结合，这种感悟观是将渐悟与顿悟的具体化，很有意义。读点禅学、观察世象中提高感悟的层次性、渐进性、自觉性，也是一种参禅，即使只是初级的，也可以放松心灵，使其获得自由，以加深对拳的理解。
五、禅拳结合的方法
法一：在禅境中入拳境
如六祖慧能大师言：何期自性本自清静。其具体修为是清静站桩。九月即人在月中，月在人中，设意身处大明月内，脚下踏月，手中握月，胸中、腹中、头脑中转月，八月大小不等，加天上一月计九月，朗朗皓亮，仿佛人随月移，而行月在自转公转，人亦如此，此月非月，此人非己，在站桩中体味禅境，求无极、混元、中定，求心清、身轻、空灵，感受到 站桩为拳架招式所不能代替。站桩练久了，笔者感知内气运行，桩也就站出其趣味，越久则味越浓，趣浓则拳境逾清静，清静之彻底即禅境。
法二：在禅意中行拳走架
这里引述太极名家赵斌先生的《拳诗》：意趣环生味无穷，恰似杨柳摆春风，练到柔和优美处，行云流水一般同。环生指拳架中的弧与圆及半圆、月牙圆、螺旋圆、S形圆弧等外在内在形式;杨柳摆春风”指自然和谐;处字非同一般，指精妙绝伦的拳境、拳机;一般同即禅意，似云非云，似水非水，似行似流，不行不流，具体为有→有无→无(万有)。
具体到一招一式，起、行、止、转都要以丹田为核心，以腰脊为轴，手、眼、身、步、足予以协调统一，达到平衡。运拳中的平衡与参禅的静态平衡相反，是动态平衡，太极名家高壮飞先生将这种平衡分为三种状态，即随遇、稳定与不稳定状态，随遇平衡如球，稳定平衡如不倒翁，不稳定平稳如倒置三角形，运拳时曲中求直，求圆占中，随曲就伸，盈虚有象。太极拳运行中的所有动作从平衡角度讲，不过是上述三种平衡形式的转换而已，在平衡中求和谐，在和谐中得禅机。
这里必须强调，习拳者应关注每半个动作的内操内练与禅意结合。只有在半个动作里解析了内操内练，体味气机，即体验返观内视与内气循经走脉、气运四梢等，拳境拳意才能得以扩展、升华，否则便是囫囵吞枣、生吞活剥，终不能随机顺势，更不能得其禅机。禅机与拳机相互作用，在太极圆环里合二而一，这便是深得其妙。
法三：在收势中升华禅定，回返中定
其境为行乎其不得不止，不可或止，一般习拳大都草草收场，其实这是一个大弊端。收势是让拳者回复到无极、中定混元状态，与起势比，它不是机械地重复、回返，而是一种比运行更为高超的圣境，即妙有之无境，此境正是禅定之上境。它的特点是至高至真至无。参禅者到此境，心灵空净，慧通大宇，忘我忘身忘心，见性见明见灵;拳者则是空空荡荡，无息无欲无我无意无拳，进入高层无为，以得天心。
