不过习练中国功夫，切误忽视了我国中医巨著《黄帝內经》所说的：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。独立守神的真言。千万不要以为名人说的都正确，现时代的名人多有不明的，有的是用钱买的名儿。自己该多动动脑筋，需看是否符合道理，别听吹胡的大，别盲听、盲信，什么所谓的“大师”忽悠之言。说练太极拳就能强身健体、益寿延年。眼见耳闻，那些离心叛道的操练方法实则害己误人。
无形无象，全身透空
老拳谱上讲：“以心行意，以意导气，以气运身。”所以，修炼太极拳的关键就是锤炼平常人看不见、摸不着的太极阴面的东两，即神之虚灵、意之专 一 (专注一方)、气之内外(内气和外气)混化，积攒出功夫。“无形无象”就是这种功夫境界的一种描述。
这种境界如何达到?没有其他的途径，就是贯穿在杨式太极拳老六路每招每式中的内功心法和专门的太极功(内功修炼法)、太极松腰法、太极球等松散之功、意气之功的修炼之中;其日的就是使周身内外上下，整个皮肉筋脉骨被意气滋润，没有了形体存在的感觉。此为“无形无象”。有的人形容，演练杨式太极拳老六路的时候，身体只剩下“一道气圈”和一条“身中垂直线”。更进一步去体验，甚至连“三道气圈”和“身中垂直线”也不存在了，因为已“全身透空”，周身内外浑然一体了。“全身透空”指无形无相的内外之气，沁润于躯体内外,畅通无阻，进入了“其大无内，其小无内”的境界。这个时候，“三道气圈”和“身中垂直线”的区别没有了，神意一动，则举手投足之间都有虚空之象，意之所动的周围区域，形成了一团圆圆的大皮囊，这个皮囊如果要形容它，就是一团充满透明空气样的混儿气。这团混元气不在身体内，不在身体外。在哪儿?在神意的周围，在空空荡荡的虚空中，这时无论神意怎么动，身体内外都会首尾呼应、相互接应，就如充满了水的皮囊，无处不在.相互支持。这就是“混元一体”的整体功夫之象’
张三丰讲：“大修行人将神气打成一片，于此之动，是太极之动，神与气两不相离也，于此而静，是太极之静，神与气自成一致也。”这是从道的境界来描述的。如果从太极揉手来描述，则师爷汪永泉在《杨氏太极拳述真》中说道：“无形无象，全身透空指的就是功夫高超者在推手胜人的外形看不出有多大动作，招式越化越小，以至给人的外形动作消失之感，而其自身则感到轻灵通畅即进入化境境界。”进入“无形无象，全身透空”这种揉手境界，既不是平送腰胯，也不是蹬腿蹬足;既不是肩手抖动，更不是以腰发力。其实自身就是一个混元气团，所以，对方一碰，就“如球碰壁回”;你的神意一动，“棚捋挤按皆非是”，对方就会“一揪就起”，“一碰就出”。
魏树人老师对笔者说：“什么时候把形体忘了，你就懂得了太极拳。”当然，这个境界不是教出来的，而是理法一如地“默识揣摩”出来的。应物自然，西山悬磬。
应物自然是对有功夫之人的一种描述。内功修炼有素的人，神意清净虚灵，无所挂碍，从不分辩，无私无欲，但又清澈明了，什么都知晓。如此之人，自己练太极拳时，既能知晓自身之神意气和大自然之花草树木的互动信息，又能感觉内外混元时，自身所形成的鼓荡和裹携状态;揉手时，对方神意刚刚萌生，形体还未及起动，则自身已随感而应，随机而动，恰到好处、不早不晚。这就是魏师所说的“奥妙尽在时机中”。延伸到人生境界，则进入了孔子所说的“随心所欲不逾矩”的境界，更能如《吕祖百字碑》中所说的：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。”这里描述了有功夫的人洒脱应对的境界，也就是对万事万物都能做到不贪、不执、不欲，只有这样，才能应事接物不迷凡、不动心，情绪不起伏，于此，自已的心性不仅能清静无为，而且能凝神聚气并使自己的身心得到滋养。
西山悬磬。西山可喻清静世界、神意发轫之所在。两者即西方，在头为元神祖窍所处的位置，山者即脊背也，杨式太极拳老六路所说的劲源。西山是形容说，形容神之体，意之发轫点。悬即空悬，磬，古代乐器，用石或玉雕成，悬挂于架上，击之而鸣。悬磬可喻清静之音，也可喻钟鼎。这四个字指功夫到了深湛境界，就能做到如《列子·仲尼》中所记载的：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，随远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”此时，身体通透得宛如透明了一般;沉稳充沛得好像钟鼎置身;空寂灵敏得仿佛庙之磬，一碰就响。此时，体内空而不空，细胞活跃，内气鼓荡，生机尢限，这种气机荡漾的声音悦耳动听，上与天籁合，下与地籁通。“宁静以致远”到此时就不是一个形容性的语句，而是真实不虚的功夫状态了。入此境界，则“听劲”能入特别细微的地步，此时，听自己就是听别人，听别人就是听自己，内外已经没有区别了。
