一本先师所教，祝大彤老师更明确的指示诀要：退力!退力者：退去周身上下原有拙紧僵硬死板呆滞----可统称为后天混浊的蛮劲而得一松柔圆活可随心所欲变转体用的----可称之为先天自然原动力。
其实人人也都知道退力即是放松的过程，但往往在(练习太极拳的过程中)用了很长时间才刚刚使自己的肢体稍微有了点放松的形象时(其实是松懈难分)，心意一紧使肢体加速而期达到内力(仍然是真力拙劲难辨)能够向外发放;这样不唯前功尽弃，日久还会因忽紧忽松而导致横气填胸、气血壅隔的疾病。令人痛心者：此等人犹自诩此为快慢相间、刚柔相济!究其因实在是未明白真正的放松退力之法。
按照一贯的做法，大家都是追求的通过精神意念的松弛平和而期达到放松。一般这种做法有两种后果：一是觉得心神意念虽然松静了、当然也是一定程度上的，但肢体局部会有僵硬强直感，造成动转不灵活;而是自觉松透了，连肢体存在的感觉都快没有了---这是完全消极的做法，肢体因松而垂、实是因丢而掉，心意也不做任何事情，与常人何异?(不是在练功的意思)依据祝师所教，笔者认为真正意义上的放松是：肢体的存在要真实、劲力的减退要虚无!心神意念放松后贯注于肩、腰胯、好是脚下，就会使置于胸前的手掌、形体不动而手掌上原有的劲力意在无形中消失了----这是退力的一种做法。通过比较不难得出这样的结论：在行功中只放松心神意念是不能正确达到真正的放松----因为肢体的实质没有得到放松。不管太极拳说是内外兼修还是性命双炼，肢体都必须有实质的作为----神仙把一根普通的木头练成点石成金的神棍，也得在木头上下功夫呢。我们常说的“重意不重形、用意不用力”并不是只动脑子不动肢体，而是要让肢体的运行、受意念的支配而不是受力量的领导。用虚的意指挥实的形，这也是太极拳阴阳相济之法。在矛盾的对立中产生和谐的统一，世界上万事万物莫非此理。大道至简至易，人多求其繁杂，自投歧路背道而驰。按祝师所传退力法理，用意使肢体不用力，正是至简至易的方法!学拳而能退力，“庶几近于道”矣!
放松即是退力，与不用力有别，祝师谓之不挂力。日常生活中，我们时刻都在用力---比如都认为很悠闲的散步，也是在用力，只不过这个力用的让人觉得轻松罢了。如果散步散上两个小时，就能体会到散步用的力了---只要会觉得累，就是用力了。 练拳时如果想的是用力了，那就可以肯定已经在用力了;如果想的是不挂力呢?就不一样了，自然会觉得轻松。在行功中，只要一觉某处有力，即刻退去(意思把力扔掉)直到周身本力退尽---何谓退尽?不再有力产生!(可依师传九松十要法理行功)
舒展手臂，希望自己的手指都放松时，过分的松指意念会使肩臂产生紧张感;而手呢?手是丢了、懈了，不是松了。再拐回来松肩，手又紧张了---这是恶性循环!所以放松必存退力之念，使肢体局部乃至整体不挂力即可。
练太极拳放松的方法，各大门派虽然各有独到处，但大致不外自上向下松，即从头顶松到脚下。这样做的后果是脚下很沉重、腰以上很轻松，多称为“上虚下实”认为是正确的。但可惜的是：这不是真正的“上虚下实”，而是上浮下重、属两节分离，陈鑫谓之“两橛”者也。脚下是根，根尚未松，，梢节的方松自是一种表面现象。没有“节节贯穿”的梢节放松现象，只是局部自己的主张，它的松只会促成其它部位的更紧!让我们换一种思维方式、打破常规从脚下先松起，就会感到切实的利益：从脚趾、脚掌、脚根到脚踝，真正放松后的感觉是美妙的---脚下既松又沉又轻又稳，祝师形容是“脚下离虚入仙境”!其实这只是放松的初步。露禅先师在《太极拳轻重沉浮解〉中讲述极明：双沉不为病，自尔腾虚，与重不一!也只有如此，开始拳架的练习时，才会做到“一举动周身具要轻灵”的要求。
在祝师“九松十要一虚灵”的功法理念中，不唯自脚下逐步向上放松为前贤所未言及，即展胸收胸窝圆背诸说亦为空前之论。近百年来，关于胸部的要求及方法更是仁者见仁，智者见智。涵胸含胸，名虽不一，理实相同，涵者取其有涵容一切之意，是言于内，含者示其能包含万物之状，是形于外。大多数拳家认为使：胸部略有内涵，有含着的意思存在，可以解决胸腹部的紧张--即横气填胸之虞(其实紧张感皆是因为行功走架时用力所致，仅凭含胸或涵胸是无法解决的。)还可增强肢体的弹性，好象猫在捕猎前的身体卷缩，但这种做法即涵含的度不易正确把握，如果形体上过分内含而造成胸腔吞缩，可使心肺受到压迫，久之可致气泄血凝之疾。如果形不为过，而包含的意思太重则又使形体呆板，仍然会造成气血停滞。而祝师提出的展胸学说，很简单的解决了这个问题。祝师说：松肩后胸部放松有向两侧舒展之意，同时加以向后吸收胸窝即肩胸相连之处，在依师传法理行功中，笔者体会到：胸部内外都有轻松舒适感，中气自然下沉至脚下，感觉自身整体不求挺拔而自然巍然而立，意虽不在外，而神自然平和。
结语：看了上面的文章相信你对“九松”以及如何放松应该有了足够的认识，练习太极拳重要的是持之以恒，千万不能半途而废，否则终究难有所成!
