气功的基本内容
《吕氏春秋》记载了导引舞,但没有具体的操作方法;春秋战国时期的诸子百家文献中对气功的操作,也只有一些原则性的零星描述,如《道德经》的“虚其心,实其腹”;“绵绵若存,用之不勤”;“至虚极,守静笃”,《庄子》的“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸”等。
《素问·上古天真论》之“呼吸精气,独立守神,肌肉若一”,首次对练功方法进行了系统归纳,所提出的“呼吸”、“守神”、形体协调“若一”,被后世气功家列为气功锻炼的三大要素,并借用《童蒙止观》“调五和”中的调身、调息、调心加以规范,合称“三调”。至于三调的具体方法,则可谓琳琅满目、丰富多彩。如调身,仅在静功中就有行、立、坐、卧等四种方式(古称“四威仪”),在动功中则有武术类、体操类、行走类、导引类、按摩拍打类等。再如调息,有以练呼为主者,也有以练吸为主的,还有结合发音的,有顺腹式呼吸、也有逆腹式呼吸,但总以深、长、细、匀、轻为基本要求。至于调心则以意守、存想为代表,以放松入静为基本要求。
需要指出的是,“三调”在具体功法中不是均分的,而是随功法的不同而各有所侧重,由此形成了古今难以计数的动、静功种功法。因此,身、心、息“三调”齐全是气功的基本内涵之二。必须强调的是,“三调”只有在科学的理论指导下,进行合理的配合应用、并对练功者的身心健康产生一定的作用之后,方可称之为气功,这就如同建设材料与建筑物的关系。