中医养生要悟“精气神”

  目录:

  第一章:养生须悟“精气神”

  第二章:养生为人处世学学《菜根谭》

  第三章:哲学法则天下大道

  编者按:精气神可谓是中医理论基础。精气神三者各有各的功效,相互之间又各有练习,是不可分割的。那么中医养生要如何从精气神三方面来着手呢?

  养生须悟“精气神”

  精气神是“气”物质内部结构在物质性、能量性、信息性方面的倾向性表现,而不是截然分开的,所谓:“你中有我,我中有你。”但是精、气、神三者,各有各的功能和效用。所以古人有云:精足不思欲,气足不思食,神足不思眠。又云:“精满、气足、神旺。”丹家修炼里有三花聚顶、五气朝元之说。

  一般来说,当我们谈到“精”的时候,它其实是指人体生命运动的精微物质。《内经·素问)中指出:“精者,身之本也:”“人始生,先成精”。“精”是基本的物质,是“精化气,气化形’的根据,道家认为先天之元精,是父情母意在情投意合时相合而成。“精”主要藏于肾脏之中,肾脏中之“精”称为“元精”,“元精”是气化状态的,不是可见的物质状态,又称为形而上。传统理论指出:肾为先天之本,脾胃为后天之本。肾脏中的“精”来自于先天,即决定于人出生时所得的多少。

肾脏中的“精”来自于先天,即决定于人出生时所得的多少

  在后天的生活中,肾“精”不断地消耗,用后天诸多方法,如药补、食补都难以增添进去。丹家几经实践认为诸补不如气补。但是下手兴功一定要得法,不能盲修瞎练。

  丹经日:“五金八石皆为假,万草千方总是差。”后天的物质滋养主要靠脾胃,即食入水谷之”精”,再“饮入于胃,游溢精气”,“五脏藏其精气而不泄也”。不食水谷之“精”则生命难以维持。水谷之“精”也是由“行而下”物质气化而成。

  清代程杏轩曰:“食物入胃有气有质,得脾气一吸,则胃气有助,食物之精,得以尽留;至其有质无气,乃纵之使去。”后天之精,从地气中来,性属阴,只能充养形体,维持生命。先天之精,从天气中来,性属阳,能控制人体的生命发展运动,太极拳经中讲,“命意源头在腰际”,道家日:“人有二肾,命门居二肾之中,即人身之太极,由太极生两仪,水火俱焉,故为受生之初,为性命之本”。因此,肾中之水,称为真水,肾中之火,称为真火。

肾中之水,称为真水,肾中之火,称为真火

  “人之大宝,只此一息真阳元精”。所以说“小修则小得,大修则大验”。内丹功是在先天之精中下功夫。《抱朴子·内篇》日:“夫所谓道,岂唯养生之事而已乎?”要穷理独见,识变通于常事之外,“即可以发掘先天之精的生命潜力,减缓衰老的进程,以延长人体寿命。掌握性命度百岁乃去。”所以说道家提出的“练精化气,练气化神,练神还虚”,是典型的内功实践和内功探索的规律。

  我国古人发现宇宙间存在着一种“气”的物质,而这种“气”是组成世界万物的精微的物质。

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